A Santidade das Letras Sagradas

By Yaakov Abuchatzeira;

translated by M. Steinberger and E. Linas

Portanto, ao estudar o SagradoTorah ou orando, a pessoa deve prestar muita atenção para a santidade das letras.

Ele deve ter em mente que está lidando com objetos de grande santidade e certifique-se de agir corretamente e com a pureza espiritual.



A pessoa deve estar consciente da santidade extrema das letras do Sagrado Torah. Vários mundos foram criados a partir de cada letra, e inúmeros segredos estão escondidos dentro delas. O sagrado Zohar nos ensina que um ser humano não pode captar até um milésimo desses segredos e mundos.

As formas das letras que aparecem em um Sagrado Torah correspondem espiritualmente para os mundos superiores, como fazem todas as combinações do alfabeto e todos os cálculos numerológicos que surgem a partir deles.

Quando o Criador primeiro formou as letras, Ele as criou como a luz escondida que não pode ser compreendido. Ele então abaixou-os a um passo de cada vez até que eles foram incorporados sob a forma de letras celestes, que são as luzes espirituais. E quando Ele deu a nós, Ele ainda incorporou-as em uma forma física, segundo o modelo do Neshama que não pode viver neste mundo sem um corpo físico para carregá-lo.

Liberdade Ilimitada.

Parece ótimo, à primeira vista, dizer que todos devem ser livres para fazer o que gosta. A primeira vez que as nossas crianças dão voz à obscenidades ou fale conosco desrespeitosamente com o argumento de que "é um país livre", começamos a reconhecer que a liberdade sem limites é a anarquia e a liberdade sem consciência é a crueldade.

A Lei do Sinai.

Liberdades usurpada pode ter conseqüências trágicas. É por isso que a Páscoa, conhecida como a Festa da Liberdade, é na verdade apenas a metade de umas férias. A partir do momento em que celebramos a libertação nós contamos os dias para o feriado de Shavuot, quando o povo judeu estava no Monte Sinai e receberam a Torá. Os dois festivais são indissociáveis. A primeira fala de liberdade, da segunda liberdade. Fomos libertos da servidão física, a fim de voluntariamente colocar-nos sob as restrições da retidão moral.
Liberdade sem restrições, pode muito bem ser tão destrutiva como a escravidão. "Ninguém pode me dizer o que fazer " - uma idéia não limitada por restrições éticas - é potencialmente tão grande ameaça para a ordem social como senhores de escravos.

O Midrash é um comentário fascinante sobre o local do primeiro encontro entre D’us e Moisés. Foi na sarça ardente que Moisés foi delegado a libertar os judeus da escravidão do Egito. O arbusto em hebraico era chamado Sneh. Isso, dizem os comentadores, é porque naquele lugar acabaria por ser chamado de Sinai. O lugar onde a missão começou definiu a sua finalidade. O objetivo não era simplesmente tirar os judeus do Egito, mas sim trazê-los para a montanha, onde eles receberiam a lei. Liberdade sem lei é inconcebível.

É por isso que Moisés disse a Faraó, posteriormente, não apenas para "deixar ir o meu povo", mas acrescentou a expressão da mais alta importância "para que me sirva." Esta é a liberdade de Páscoa, casada com o pacto moral da Torá.

De uma perspectiva judaica, a falar apenas com o ideal de liberdade -, ignorando sua parceira necessária da responsabilidade - é perverter o seu verdadeiro significado.

Isto é o que Abraham Lincoln entendeu tão bem em sua célebre frase: "A liberdade não é o direito de fazer o que queremos, mas o que devemos."

E esta é a verdadeira mensagem da Páscoa: D’us nos concedeu o dom da liberdade física, de modo que possamos nos tornar verdadeiramente livre para ser guiado por nosso lado espiritual.

Porque existem os Mandamentos ?

Por Rabino Mordechai Becher

Uma das críticas mais comumente expressado do Judaísmo é que ela presta muita atenção aos detalhes, que é obcecada com minúcia e legalidades. Um olhar inicial na lei judaica parece justificar esta afirmação. A Torá compreende 613 mandamentos, divididos em 365 interdições e 248 obrigações, com centenas de decretos rabínicos e costumes que regem todos os aspectos da vida. Há volumes sobre volumes de directrizes pormenorizadas especificando como se deve vestir, comer, trabalhar e até mesmo falar. Naturalmente, nenhum indivíduo judeu é obrigado a cumprir todos os mandamentos - a menos que judeu é tanto masculino quanto feminino, solteiros, casados ​​e divorciados; Cohen, Levi e Israel. Tudo ao mesmo tempo.

Esta estrutura complexa pode definitivamente dar uma impressão de que a Torá é muito legalista e que coloca exigências excessivas em seres humanos, sem deixar-lhes a liberdade suficiente para relaxar e aproveitar a vida. Aparente obsessão com as leis do judaísmo e técnicos também faz pensar sobre o ponto de tudo isso. Como não comer lagosta tornar uma pessoa melhor? Por que acender velas de Shabat trazer mais perto de D’us?

A fim de compreender por que os judeus têm tenazmente aderiram a esta forma de vida para cerca de 3.500 anos, precisamos obter uma melhor compreensão da finalidade dos mandamentos, chamado em hebraico mitzvot (singular, mitzvah).

Ser como D’us

Acreditamos que nossa primeira obrigação como seres criados "à imagem de D’us" (Gênesis 1:27) é imitar D’us e para "andar nos seus caminhos" (Deuteronômio 28:9). O que isso significa? Os Sábios definiram este objetivo da seguinte maneira:

Assim como Ele é misericordioso e bondoso, então você deve ser misericordioso e bondoso. Assim como Ele vestiu o nu, então você deve fazer o mesmo, como Ele visitava os doentes, assim você também, como Ele confortou os enlutados, assim você também, como Ele enterrou os mortos, assim você também. (Talmud - Sotah 14a; Talmud Jerusalém - 03:01 Peah)

Cada uma das declarações acima se refere a uma ocorrência na Bíblia em que D’us demonstrou essas qualidades. Os sábios estão indicando que, assim como um pai ensina a criança, fazendo em vez de pregar, D’us intencionalmente tem incorporado essas instâncias na Bíblia Hebraica para nos ensinar o comportamento que Ele espera de nós.

Apesar de Maimônides relaciona a obrigação de "andar nos caminhos de D’us", como apenas um dos 613 mandamentos, é também entendida no sentido geral, como uma lógica subjacente a cada um dos mandamentos. Para se ter uma relação completa com D’us, é necessário que sejamos como "Semelhante a D’us" se possível. Temos de desenvolver um quadro semelhante intelectual, inculcando em nós mesmos os atributos de D’us, e agir como Ele age.
Imitando o Criador não é uma tarefa fácil e nem sempre é óbvio o que "ser bom" realmente implica em uma dada situação. Você pode querer alargar a ajuda a uma pessoa necessitada, mas qual é a melhor forma para esta bondade de receber? Se você dar-lhe dinheiro, um empréstimo, ou um emprego? Se você dá uma grande quantia a uma pessoa, ou pequenas quantias a muitos? Quanto de sua própria renda é apropriado para dar? Para lidar com essas complexidades, D’us nos forneceu o melhor guia para se tornar como ele - os 613 mandamentos com todos os seus detalhes atendente.

 

Refinamento do Homem.
Judaísmo aceita como axiomático que nem o ser humano, nem o mundo em que vive é perfeito. Pelo contrário, assim como este mundo é incompleto e projetado para ser aperfeiçoado, o ser humano também é projetado para tender à perfeição. O Midrash (Tanchuma, Tazria 5) relata uma discussão sobre essa idéia entre o rabino Akiva e o oficial romano Rufus Turno: Turno Rufus perguntou ao Rabi Akiva: "Qual é melhor, as obras de D’us ou os feitos do homem? Se você disser que as ações do homem são melhores, então você é um herege! Se você disser que as obras de D’us são melhores, então por que você circuncidou seus filhos? Se D’us quisesse os circuncidados, por que eles não nasceram sem um prepúcio? "

Ao invés de responder diretamente ao Turno Rufus, o rabino Akiva mostrou um caule de trigo e um pedaço de bolo e lhe perguntou: "Qual você acha que é melhor? As obras de D’us (o talo, não comestível bruto de trigo) ou as ações do homem (o delicioso bolo)? "O romano foi forçado a admitir que as ações do homem eram melhores.

Rabi Akiva demonstrou ao Turno Rufus que, assim como o trigo não é comestível, até que passa por várias etapas de refinamento e é transformado em pão ou o bolo, o ser humano também necessita de refinamento e perfeição física, moral e espiritualmente. A finalidade dos mandamentos é o de aperfeiçoar o ser humano e levá-lo para mais perto e mais perto da perfeição.

Várias idéias relacionadas a esse processo são expressos em um verso aparentemente simples em Provérbios (30:5): " Todos os mandamentos de D’us são tzerufah (refinado)"

O Midrash explica que a finalidade dos mandamentos é o processo chamado tziruf. (Midrash Rabbah, Gênesis 44:1) A palavra hebraica tzerufah (da qual deriva tziruf gramaticalmente) tem duas explicações opostas. Dependendo do contexto, a palavra pode significar fundido, como no método utilizado para separar o minério de metal através da aplicação de calor. Alternativamente, pode significar o ingresso, como em solda, onde o calor é usado para unir metais.

No versículo acima, estas duas explicações devem ser tomados metaforicamente, ou seja, os mandamentos de D’us representam a fonte de calor, e a pessoa que representa o metal. Assim como o calor faz queima da matéria e dos resíduos, assim também, D’us nos deu 365 proibições ("Não roubarás") para ajudar a eliminar os traços negativos de caráter contido dentro de uma pessoa. E assim como o calor tem o poder de fundir metais juntos, D’us nos deu 248 obrigações para consolidar os traços positivos e para conectar os seres humanos a um nível superior de consciência.

Que os humanos precisam de refinamento não é um conceito novo. Olhe para qualquer criança: Ele ou ela é um produto acabado? Em nossa sociedade, as crianças recebem aos 13 anos de escolaridade antes que eles são esperados para lidar com os desafios da vida. O Judaísmo acredita que aprender a aperfeiçoar-se (e como aperfeiçoar o mundo) demora ainda mais - uma vida inteira de treinamento.

Todos nós sabemos que os adultos ainda têm de fazer a transição da infância à idade adulta. Suas ações são regidas pelos instintos de um bebê recém-nascido. Se eles pensam que um objeto ou uma posição ou um título que lhes pertence, então, por definição, deve ser deles, e eles em nada vão parar para obtê-lo. Este código de comportamento adulto, "As Regras de Propriedade infantil", é empregada livremente em todos os níveis da nossa sociedade.

Quando uma criança pequena acorda nas primeiras horas da manhã, sensação de sede, ele não pode ver além de seus instintos humanos básicos, que lhe dizem, "Com sede - água -! Beber" Ele não pensa de seus pais exaustos arrastando-se de um sono profundo, a fim de trazê-lo de um copo de água (sem o qual ele poderia sobreviver durante algumas horas). Compaixão e consideração pelos outros não é um built-in instinto humano - tem que ser aprendida e interiorizada. E como qualquer outra habilidade complexa, a única maneira de dominá-lo é através de intenso treinamento e condicionamento de si mesmo. Mas onde uma pessoa pode fazer um curso sobre a compaixão?

Este é o lugar onde as mitsvot da Torá entrar - eles são ferramentas dadas por D’us para o refinamento. Proibições capacita as pessoas a identificar seus instintos negativos e distanciar-se deles, enquanto as obrigações ajudar a canalizar os seus instintos positivos para se tornar pessoas melhores.

Consciência versus Instinto
Outro propósito das mitzvot é educar as pessoas a agir de forma consciente, ao invés de passar suas vidas no piloto automático. D’us quer seres pensantes para servi-Lo, não robôs irracionais. Esta é uma explicação do que parece ser uma afirmação estranha pelo Rabino Shimon ben Gamliel: Uma pessoa não deve dizer: "Eu não gosto de carne e leite misturados ..." Pelo contrário, ele deve dizer: "Eu não posso misturá-los, mas o que posso fazer? Meu Pai do Céu tinha decretado acima de mim não fazer isso".

O Talmud (Chulin 109b) explica que se abstenham os judeus de comer carne de porco ou carne com misturas de leite, porque eles não encontram pratos como ofensivo ou desagradável, mas porque D’us os proibiu de participar de tais alimentos. O Talmud sugere que um judeu deve pensar, "Porco provavelmente tem gostos excelentes, mas D’us tem me proibido de participar do mesmo."

A primeira vez que li o livro do Dr. Seuss Green Eggs and Ham para um dos meus filhos, ele sempre pergunta: "Abba, o que é presunto?" (Por alguma razão, a mente da criança não é incomodado por ovos verdes, o refeitório da escola, provavelmente desempenha um papel neste contexto.) eu respondo que o presunto é a carne de um porco. Sua resposta é geralmente, “Uggh, eca!" Neste momento eu lhes digo que gosto de presunto, provavelmente, é muito bom e que bilhões de pessoas comem isso o tempo todo. Tento enfatizar que a razão que nós não comemos, não é devido a seu gosto "ruim ou bom", mas porque D’us nos proibiu de comer.

Eu acredito que Rabi Shimon ben Gamliel aprovaria minha resposta. Poderíamos impor condições aos nossos filhos para serem repelidos pelo presunto (eca, nojento!), Mas então teria apenas robôs kosher, ou mitzvah máquinas. Isto está longe do ideal da Torá, que é para os pensadores que tomam decisões sobre o que fazer ou não fazer com base em compromissos morais, não gut sentimentos. Os mandamentos são destinados a desenvolver a capacidade das pessoas para servir a D’us de forma consciente, incentivando-nos a não confiar no instinto, mas de exercer o nosso poder de livre vontade.

Revelação

Certa vez encontrei um estudante na Califórnia, cujo principal  curso na faculdade foi "Revelação". O objetivo de tal modo era um mistério para mim, como foi o currículo. Depois de falar com o aluno sobre o curso, ele ainda permaneceu um mistério. Eu mentalizei arquivados com uma longa lista de cursos universitários inúteis, como "Capacitando Mulheres com distúrbios alimentares Com Contos de Fadas e do nativo americano de Dança Movimento Terapia." O fundador do movimento chassídico, o Baal Shem Tov, costumava dizer que um tem uma obrigação de aprender com tudo e todos, então eu tentei aprender alguma coisa com esse encontro. Depois de alguma reflexão, ocorreu-me que, na realidade, todo judeu está graduando em revelação - nosso objetivo é revelar a presença de D’us neste mundo de ocultação.

O processo de revelação é de fato um objetivo principal dos mandamentos. Em um nível místico, quando cumpriu estes mandamentos que revelam os atributos e a presença de D’us em cada aspecto do espaço e do tempo. Por exemplo, fazendo um ato altruísta, nós apresentamos ao mundo um aspecto da imagem de D’us que estava anteriormente escondido, ou seja: quando uma pessoa dá desinteressadamente para outro, ele está demonstrando que ele tem uma alma (que imita seu Criador), e ele não é meramente um ser físico preocupado com sua própria sobrevivência. Ao encontrar uma pessoa verdadeiramente justa, reconhece-se que essa pessoa não é apenas um "macaco nu", mas um ser criado "à imagem de D’us."

Da mesma forma, quando usamos um objeto físico para executar uma mitzvá, nós revelamos a oculta centelha da Divindade que está contido no objeto. Quando uma árvore é usada para produzir papel para um livro que inspira alguém para alcançar maiores níveis espiritual e moral, o Topo da árvore - a sua "centelha de Divindade" - torna-se óbvio para nós. Quando uma mesa de jantar é usado como lugar para a bondade, hospitalidade e as palavras da Torá, a "centelha de Divindade" nesse quadro se tornou mais evidente. Já não é apenas um utensílio para comer - um tipo de vale -, mas sim um veículo para a santidade.

Às vezes, mostrando que tudo na criação tem um objetivo comum e propósito na sua existência que podemos revelar a idéia de que este todo harmonioso unificado foi criado por um ser unificado. Assim, cada mitsvá que uma pessoa executa revela uma outra faceta da existência de D’us e apresenta-O no plano da consciência humana.
Por outro lado, se uma pessoa age de uma maneira egoísta, hedonista, seguindo cegamente seus instintos básicos, o comportamento dele esconde a imagem de D’us e salienta a componente animal do ser humano. Um político norte-americano contemporâneo é conhecido pelo apelido de "O Corpo". Esta pessoa, para minha surpresa, realmente foi eleito governador de um estado, apesar do fato de que as qualidades de um líder provavelmente seria melhor encontrar em alguém cujo apelido era "O Cérebro", "A Alma", ou "O Coração", em vez de" O Corpo ". Nossa obrigação na vida é agir de tal maneira que merecemos ser apelidado de "A Alma"e não apenas "O Corpo".

A principal forma pela qual enfatizamos o componente espiritual da humanidade, o tempo e o espaço, é cumprindo os mandamentos. Somente através das mitzvot (Mandamentos) é que nos envolvemos no processo de revelação, de descobrir os elementos da Divindade no mundo e à imagem de Deus dentro de nós mesmos.

A Pontuação Final
Em resumo, então, a finalidade dos mandamentos / mitzvot são os seguintes:

• Tornar-se semelhante a D’us: estabelecer e estreitar nosso relacionamento com D’us através da imitação d’Ele.

• Filtrar a humanidade, ajudando as pessoas a eliminar seus traços negativos, reforçar as suas características positivas e conectá-los a um nível superior de consciência.
• Treinar as pessoas para agir conscientemente em oposição a instintivamente. Esta condição nos a tomar decisões conscientes e não passar pela vida no piloto automático.
• Revelar a presença unidade, bem como o nome de D’us em todos os aspectos do mundo físico - pensamento, fala, lugar, tempo e ação.